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身奴就是普通的或被迫的奴隶，心奴就是心甘情愿的、自动献身的奴隶。楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王被而刖其左足。武王即位，和又献之武王而被刖其右足。文王即位，和乃抱其璞哭于楚山之下，三天三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故。和曰：‘我不是为自己的脚被砍掉而伤心。只要君王能识宝，砍去双脚是我心甘情愿的。我的双脚本来没什么别的用处，长在身上就是为了让君王高兴，今天不高兴砍去一只，明天不高兴再砍去一只。只要君王知道我有多幺忠心耿耿，想砍多少就砍多少，只恨爹娘没给我多生几只脚。如果君王不砍我的脚而砍别人的脚，我会嫉妒得发疯。我最痛心的是君王不知道我被砍脚是我心甘情愿的，我最寝食不安的是君王不明白我的忠心，我最忧心如焚的是君王以为我被砍了脚会对他怀恨在心──如果君王为此而不安心，那我就万死莫赎了。’在奴才看来，君王虐待自己，就是要自己做他的奴隶；君王不虐待自己，就是不要自己做他的奴隶了。所以，被君王砍脚杀头，就是无上幸福、就是皇恩浩荡！”
公韧骂道：“纯粹的奴才，也就是心奴，这才是最可怕的。”
公韧也讲了一个故事，说：“赵盾的门客（奴才）程婴、公子杵臼舍命救护赵氏孤儿，前者牺牲了自己的儿子，后者牺牲了自己的生命。程婴十几年忍辱偷生，直至将赵氏孤儿抚养成人为赵家复仇后，也自尽而死。”
陈少白也说：“这是纯粹的身奴加心奴。”
《论自由》，又叫《自由原论》是十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济学家约翰穆勒的著作。该书是自由理论体系的集大成之作，论述了资本主义制度下的公民自由权利，在西方被高度评价为“对个人自由最动人心弦，最强有力的辩护。”
《论自由》这部著作的要义可以概括为，只要不涉及他人的利益，个人（成人）就有完全的行动自由，只有当自己的言行危害他人的利益时，个人才应接受社会的强制性惩罚。这就是穆勒所划定的个人与社会的权利界限。如果整个人类，除一人之外，意见都一致，而只有那一个人持相反意见，人类也没有理由不让那个人说话。正如那个人一旦大权在握，也没有理由不让人类说话一样。
《论自由》肯定思想和讨论自由，并要求政府不仅要通过消极地不干预来保障公民自由，还须依靠立法来创造和增进公民自由。体制发挥作用的方式主要是社会，社会要素被引入穆勒对自由的讨论之中。穆勒认为，政治自由和社会自由本身具有价值，人们对自由的追求不仅于己有利，也使社会能从中得到好处。
公韧鼻子哼了一下说：“当今的中国，还谈得上什么自由，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。皇帝是一人说了算，一切人都得听他的，要是不听他的，那就是不忠，那就是叛民。”
陈少白说：“现在也不能全这么说，这个光绪还是不错的，已经开始了一点儿言论自由，也让有的汉人说了几句真话，就是慈禧、荣禄之辈太坏。可惜啊，可惜，就是这点儿自由，我看也维持不了多长时间。”
斯宾塞尔（1820——1903）是近代英国著名的哲学家，也是19世纪欧州最有影响的教育思想家。
斯宾塞尔的学说曾在维多利亚时代盛行一时，在1880—1914年这30多年里，他对很多国家产生了极大的影响，但由于这个学说存在一些流弊，而导致了世界上多年连绵不断的战争，随后这个学说逐渐被人们所憎恶，所淡忘。但以前的那些流弊在逐渐被解决以后，这个学说又复兴起来了，对世界的和平与发展产生了深远的影响。
斯宾塞尔认为，各种工业发达，自然有一种经济的需要，不能不去分工，分工以后让各人自己在经济上面竞争，人类自然因竞争而进步。这种方法还可以使他们你卖我买，自由贸易，不受政府干涉，养成他们一种觉悟，知道人类应该是互相帮助，互相依靠的。自由贸易促使人们觉悟，彼此冲突是最不经济的事，于是商业的关系就更为密切，诸凡国内国际种种养成仇恨的势力均可***消，世界上的冲突，矛盾便可从经济发展上解决，战争行为也就可避免了。
他的这种学说是建立在自由贸易，自由竞争的分子在能力上平等，但事实上并非如此，事实上的商业竞争是强弱不等的，在国内大资本家靠其雄厚的资本，压制小资本家的发展，甚至在某行业搞垄断，而失去自由竞争的意义；在国际上，强国欺负弱国，掠夺原料，倾销商品，甚至发动侵略战争，聚敛大量财富；强国与强国之间因争夺殖民地，利益范围也会发生冲突，甚至战争。长期矛盾的积累，便引起了世界范围的大战争，给人民带来了巨大的苦难。他的这种学说在应用的时候，所得到结果正好与理想中的结果适得其反。
公韧说：“斯先生说得这些话，我不赞成，世界上哪有公平二字啊，英国的鸦片大量地倾销中国，我们稍微有点儿反对意见，他们就用大炮对付我们，太欺负人了。”
陈少白说：“这个事，也不是不能解决，等我们强大了，和他们力量平等了，再建立上一个反不正当竞争法，或者反垄断法之类的条约，这个事不就解决了吗。”
公韧说：“那得等我们推翻清朝了吧。”
陈少白又说：“两国打仗是最不经济的事，我们和西方国家开仗，他们失去了世界上五分之一的人口，而我们失去了西方的科学技术。只有两国贸易往来，才是对两方面都有利的事。”
伯伦知理( 1808-1881)生于瑞士苏黎世，是当时欧洲知名的学者、政治家;著有<<一般国家法>>、<<德意志国家词典>>、<<国家学(论) >> 等, 在国家理论和国际法领域有一定影响。有贺长雄（1860－1921），字帚川，出生于日本大阪；法学博士、文学博士；是当时世界一流的国际法专家，在中国清末留学日本热潮中，他是很多中国青年的老师。主要著作有：《日清战争国际**》、《国法学》、《近时外交史》。
公韧和陈少白对这些理论问题越讨论越热烈，对这些书与刊物越读越有兴趣，不禁到了废寝忘食、日夜攻读的程度。
有一日，忽然有敲门声，陈少白就问：“谁呀？”门外有人答：“是我呀，杨衢云。”陈少白不听便罢，听了就大骂道：“你不在香港好好地当你的伯理玺天德，又跑到这里来干什么？”而孙文也听到了是杨衢云的声音，脸色也是一沉，对陈少白说：“这个杨衢云啊，准是又犯病了吧，怎么今天到这里来了！？”陈少白继续大骂道：“杨衢云伯理玺天德，你这么大的身份，跑到我们这个小地方来做什么？我们这里的庙小，盛不下你，赶紧走吧，赶紧走吧，我们不欢迎你！”杨衢云几乎是哀求着说：“你们总得让我进门啊，进了门再听你们的教育还不行吗！”
（杨衢云到底要说什么，且听下回分解。感谢各位朋友的大力支持，请收藏，请评论，请投花，请投凸票，请动一下金手指，点一下顶或者踩。）
身奴就是普通的或被迫的奴隶，心奴就是心甘情愿的、自动献身的奴隶。楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王被而刖其左足。武王即位，和又献之武王而被刖其右足。文王即位，和乃抱其璞哭于楚山之下，三天三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故。和曰：‘我不是为自己的脚被砍掉而伤心。只要君王能识宝，砍去双脚是我心甘情愿的。我的双脚本来没什么别的用处，长在身上就是为了让君王高兴，今天不高兴砍去一只，明天不高兴再砍去一只。只要君王知道我有多幺忠心耿耿，想砍多少就砍多少，只恨爹娘没给我多生几只脚。如果君王不砍我的脚而砍别人的脚，我会嫉妒得发疯。我最痛心的是君王不知道我被砍脚是我心甘情愿的，我最寝食不安的是君王不明白我的忠心，我最忧心如焚的是君王以为我被砍了脚会对他怀恨在心──如果君王为此而不安心，那我就万死莫赎了。’在奴才看来，君王虐待自己，就是要自己做他的奴隶；君王不虐待自己，就是不要自己做他的奴隶了。所以，被君王砍脚杀头，就是无上幸福、就是皇恩浩荡！”
公韧骂道：“纯粹的奴才，也就是心奴，这才是最可怕的。”
公韧也讲了一个故事，说：“赵盾的门客（奴才）程婴、公子杵臼舍命救护赵氏孤儿，前者牺牲了自己的儿子，后者牺牲了自己的生命。程婴十几年忍辱偷生，直至将赵氏孤儿抚养成人为赵家复仇后，也自尽而死。”
陈少白也说：“这是纯粹的身奴加心奴。”
《论自由》，又叫《自由原论》是十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济学家约翰穆勒的著作。该书是自由理论体系的集大成之作，论述了资本主义制度下的公民自由权利，在西方被高度评价为“对个人自由最动人心弦，最强有力的辩护。”
《论自由》这部著作的要义可以概括为，只要不涉及他人的利益，个人（成人）就有完全的行动自由，只有当自己的言行危害他人的利益时，个人才应接受社会的强制性惩罚。这就是穆勒所划定的个人与社会的权利界限。如果整个人类，除一人之外，意见都一致，而只有那一个人持相反意见，人类也没有理由不让那个人说话。正如那个人一旦大权在握，也没有理由不让人类说话一样。
《论自由》肯定思想和讨论自由，并要求政府不仅要通过消极地不干预来保障公民自由，还须依靠立法来创造和增进公民自由。体制发挥作用的方式主要是社会，社会要素被引入穆勒对自由的讨论之中。穆勒认为，政治自由和社会自由本身具有价值，人们对自由的追求不仅于己有利，也使社会能从中得到好处。
公韧鼻子哼了一下说：“当今的中国，还谈得上什么自由，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。皇帝是一人说了算，一切人都得听他的，要是不听他的，那就是不忠，那就是叛民。”
陈少白说：“现在也不能全这么说，这个光绪还是不错的，已经开始了一点儿言论自由，也让有的汉人说了几句真话，就是慈禧、荣禄之辈太坏。可惜啊，可惜，就是这点儿自由，我看也维持不了多长时间。”
斯宾塞尔（1820——1903）是近代英国著名的哲学家，也是19世纪欧州最有影响的教育思想家。
斯宾塞尔的学说曾在维多利亚时代盛行一时，在1880—1914年这30多年里，他对很多国家产生了极大的影响，但由于这个学说存在一些流弊，而导致了世界上多年连绵不断的战争，随后这个学说逐渐被人们所憎恶，所淡忘。但以前的那些流弊在逐渐被解决以后，这个学说又复兴起来了，对世界的和平与发展产生了深远的影响。
斯宾塞尔认为，各种工业发达，自然有一种经济的需要，不能不去分工，分工以后让各人自己在经济上面竞争，人类自然因竞争而进步。这种方法还可以使他们你卖我买，自由贸易，不受政府干涉，养成他们一种觉悟，知道人类应该是互相帮助，互相依靠的。自由贸易促使人们觉悟，彼此冲突是最不经济的事，于是商业的关系就更为密切，诸凡国内国际种种养成仇恨的势力均可***消，世界上的冲突，矛盾便可从经济发展上解决，战争行为也就可避免了。
他的这种学说是建立在自由贸易，自由竞争的分子在能力上平等，但事实上并非如此，事实上的商业竞争是强弱不等的，在国内大资本家靠其雄厚的资本，压制小资本家的发展，甚至在某行业搞垄断，而失去自由竞争的意义；在国际上，强国欺负弱国，掠夺原料，倾销商品，甚至发动侵略战争，聚敛大量财富；强国与强国之间因争夺殖民地，利益范围也会发生冲突，甚至战争。长期矛盾的积累，便引起了世界范围的大战争，给人民带来了巨大的苦难。他的这种学说在应用的时候，所得到结果正好与理想中的结果适得其反。
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公韧说：“那得等我们推翻清朝了吧。”
陈少白又说：“两国打仗是最不经济的事，我们和西方国家开仗，他们失去了世界上五分之一的人口，而我们失去了西方的科学技术。只有两国贸易往来，才是对两方面都有利的事。”
伯伦知理( 1808-1881)生于瑞士苏黎世，是当时欧洲知名的学者、政治家;著有<<一般国家法>>、<<德意志国家词典>>、<<国家学(论) >> 等, 在国家理论和国际法领域有一定影响。有贺长雄（1860－1921），字帚川，出生于日本大阪；法学博士、文学博士；是当时世界一流的国际法专家，在中国清末留学日本热潮中，他是很多中国青年的老师。主要著作有：《日清战争国际**》、《国法学》、《近时外交史》。
公韧和陈少白对这些理论问题越讨论越热烈，对这些书与刊物越读越有兴趣，不禁到了废寝忘食、日夜攻读的程度。
有一日，忽然有敲门声，陈少白就问：“谁呀？”门外有人答：“是我呀，杨衢云。”陈少白不听便罢，听了就大骂道：“你不在香港好好地当你的伯理玺天德，又跑到这里来干什么？”而孙文也听到了是杨衢云的声音，脸色也是一沉，对陈少白说：“这个杨衢云啊，准是又犯病了吧，怎么今天到这里来了！？”陈少白继续大骂道：“杨衢云伯理玺天德，你这么大的身份，跑到我们这个小地方来做什么？我们这里的庙小，盛不下你，赶紧走吧，赶紧走吧，我们不欢迎你！”杨衢云几乎是哀求着说：“你们总得让我进门啊，进了门再听你们的教育还不行吗！”
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