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，三祖僧璨都以《楞伽经》相互传承。发展到五祖弘忍后，禅宗分为南北二宗。北宗以神秀为祖师，继续以《楞伽经》传宗。而南宗以六祖惠能为祖师，改以《金刚经》为传宗的基本经典之一。这里还有一个有趣的故事：
六祖惠能本来是岭南新州的百姓，父亲早逝，与母亲相依为命。家境贫寒，以打柴为生。一天，惠能在街上卖柴，偶然看见有一位客人在街上诵经。惠能听见经中的一些话，心里有所省悟，于是问那位客人：“你诵读的什么经?”客人回答说：“《金刚经》。”惠能又问：“你是从何处得到这部经书的?”客人告诉惠能：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，五祖弘忍大师主持该寺，门下弟子干余人。大师常劝导弟子，只要依《金刚经》修行，就可以成就佛道。”惠能听见这话，立即辞别老母，上黄梅参拜五祖弘忍。弘忍问：“你是哪里人?到我这里，想求得什么?”惠能回答说：“弟子是岭南新州百姓，到这里不为别的，只求成佛。”弘忍说：“你是岭南人，是个未开化的蛮夷，怎么能成佛呢?”惠能回答：“人虽有南北，佛性没有南北。未开化的蛮夷身体与大师不同，但佛性没有差别。”惠能这番回答，显示了高人一筹的见解，被弘忍选为传法人。为避人耳目，让他做一些劈柴挑水之类的杂事。8个月后，惠能做出了一首名传后世的偈语：
“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
这首饱含禅理的偈语使弘忍下定决心立惠能为自己的衣钵传人。夜深人静时，他密召惠能入室，为他讲说《金刚经》。终于惠能成为禅宗的第六代祖。
总之，在隋唐时，讲经是中国佛门弟子的必修功课。因此，讲经的仪式也日益完善，据日本来大唐求法的高僧圆仁记载，这个仪式程序如下：
(1)“打讲经钟，打惊众钟。”这是集众讲经的信号，听钟后，僧众上堂。
(2)讲经法师登座。在登座期间，僧众同声称赞佛名。坐定后，僧众用歌咏的方式赞颂佛。
(3)开题。法师先唱经题，然后总述经题大意。
(4)由“论义者”举问发难，法9币只回答而不反问。
(5)法师入文说经。
(6)法师讲经完毕，大众同时“长音赞叹”；法师下座出堂。
(7)复讲。
讲经过程比较特别的是，现场有“乐队”伴奏。这就是“赞呗”，一批专职僧人以鼓乐和歌咏相配合的方式唱诵赞词。这就是佛教音乐。在寺院里，“赞呗”也是僧人的必修课之一。
在唐代，还出现了一种称为“俗讲”的讲经方法，顾名思义，俗讲就是用一种普通僧人及信徒容易接受的通俗的形式讲说佛经。它兴起于唐朝初年，据《续高僧传》记载，唐贞观年间，就有一位名善伏的僧人，就是因为在常州听俗讲而皈依佛门。它一般分为三类，首先是一种称为“押座文”的引子，是七言或八言的押韵短文，用赞呗的形式唱念，以此引起听众的注意。第二类称“讲经文”，分散文和韵文两部分，即以又说又唱的形式讲解经文，如(《父母恩重经讲经文》等。第三类称“俗文”，也称“变文”、“唱文”、“讲唱文”等。这是一种以佛经内容为主题、使佛教教义通俗化的说唱文学作品，是小说话本甚至戏曲的前身。
禅机奥秘
禅宗佛教兴起后，僧人的修学又有了新的发展和变化，这就是参禅。参，是参问、参学的意思，即禅宗僧人谒见师长，询问佛法的修学方法。禅，又名“静虑”，达到止息一切杂念的修行方法，也称“坐禅”。在禅宗寺院中，参禅是禅师指引弟子、传授佛法的主要教学手段，而不再以讲经说法为主。
禅宗寺院的住持，每隔5日要上堂一次，为众僧开示说法或接受参问，称“五参”，即是每月一、五、十、十五、二十、二十五共6天。后来因初一、十五为祝圣上堂日，故每月五参实际上上堂日只有4天。
，三祖僧璨都以《楞伽经》相互传承。发展到五祖弘忍后，禅宗分为南北二宗。北宗以神秀为祖师，继续以《楞伽经》传宗。而南宗以六祖惠能为祖师，改以《金刚经》为传宗的基本经典之一。这里还有一个有趣的故事：
六祖惠能本来是岭南新州的百姓，父亲早逝，与母亲相依为命。家境贫寒，以打柴为生。一天，惠能在街上卖柴，偶然看见有一位客人在街上诵经。惠能听见经中的一些话，心里有所省悟，于是问那位客人：“你诵读的什么经?”客人回答说：“《金刚经》。”惠能又问：“你是从何处得到这部经书的?”客人告诉惠能：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，五祖弘忍大师主持该寺，门下弟子干余人。大师常劝导弟子，只要依《金刚经》修行，就可以成就佛道。”惠能听见这话，立即辞别老母，上黄梅参拜五祖弘忍。弘忍问：“你是哪里人?到我这里，想求得什么?”惠能回答说：“弟子是岭南新州百姓，到这里不为别的，只求成佛。”弘忍说：“你是岭南人，是个未开化的蛮夷，怎么能成佛呢?”惠能回答：“人虽有南北，佛性没有南北。未开化的蛮夷身体与大师不同，但佛性没有差别。”惠能这番回答，显示了高人一筹的见解，被弘忍选为传法人。为避人耳目，让他做一些劈柴挑水之类的杂事。8个月后，惠能做出了一首名传后世的偈语：
“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
这首饱含禅理的偈语使弘忍下定决心立惠能为自己的衣钵传人。夜深人静时，他密召惠能入室，为他讲说《金刚经》。终于惠能成为禅宗的第六代祖。
总之，在隋唐时，讲经是中国佛门弟子的必修功课。因此，讲经的仪式也日益完善，据日本来大唐求法的高僧圆仁记载，这个仪式程序如下：
(1)“打讲经钟，打惊众钟。”这是集众讲经的信号，听钟后，僧众上堂。
(2)讲经法师登座。在登座期间，僧众同声称赞佛名。坐定后，僧众用歌咏的方式赞颂佛。
(3)开题。法师先唱经题，然后总述经题大意。
(4)由“论义者”举问发难，法9币只回答而不反问。
(5)法师入文说经。
(6)法师讲经完毕，大众同时“长音赞叹”；法师下座出堂。
(7)复讲。
讲经过程比较特别的是，现场有“乐队”伴奏。这就是“赞呗”，一批专职僧人以鼓乐和歌咏相配合的方式唱诵赞词。这就是佛教音乐。在寺院里，“赞呗”也是僧人的必修课之一。
在唐代，还出现了一种称为“俗讲”的讲经方法，顾名思义，俗讲就是用一种普通僧人及信徒容易接受的通俗的形式讲说佛经。它兴起于唐朝初年，据《续高僧传》记载，唐贞观年间，就有一位名善伏的僧人，就是因为在常州听俗讲而皈依佛门。它一般分为三类，首先是一种称为“押座文”的引子，是七言或八言的押韵短文，用赞呗的形式唱念，以此引起听众的注意。第二类称“讲经文”，分散文和韵文两部分，即以又说又唱的形式讲解经文，如(《父母恩重经讲经文》等。第三类称“俗文”，也称“变文”、“唱文”、“讲唱文”等。这是一种以佛经内容为主题、使佛教教义通俗化的说唱文学作品，是小说话本甚至戏曲的前身。
禅机奥秘
禅宗佛教兴起后，僧人的修学又有了新的发展和变化，这就是参禅。参，是参问、参学的意思，即禅宗僧人谒见师长，询问佛法的修学方法。禅，又名“静虑”，达到止息一切杂念的修行方法，也称“坐禅”。在禅宗寺院中，参禅是禅师指引弟子、传授佛法的主要教学手段，而不再以讲经说法为主。
禅宗寺院的住持，每隔5日要上堂一次，为众僧开示说法或接受参问，称“五参”，即是每月一、五、十、十五、二十、二十五共6天。后来因初一、十五为祝圣上堂日，故每月五参实际上上堂日只有4天。