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要受戒的人还得向寺庙交纳一定的戒金，以充戒堂的灯烛香花、戒牒、同戒录等费用。
当然，规定只是规定，这些规定是否被各寺庙严格地执行，又是另外一回事。类似鲁智深这等杀人犯，也照样出了家。当然，在《水浒》里，作者写道鲁智深能够出家也是托了人情、走了后门。相信在古代，这种走后门的事肯定不少。
“剃度在莲台下”，要出家，必须经过一定的仪式。这样的仪式我们在一些影视剧中曾多次看见，比如《少林寺》。实际的情形也差不多。
通过了“考核”，下一步是对出家者授以“优婆塞戒”，也就是在家佛教徒的三归五戒。三归，就是归依佛、法、僧这“佛教三宝”。信奉三宝是一切佛教徒最基本的信仰。授三归戒的仪式大致是这样：在大德和尚的指导下，要出家的人先向佛跪拜三遍，再向大德和尚及有阔梨身份的僧人行礼三遍，然后在大德和尚前合掌发誓归依三宝。这个誓愿原文是这样：
大德，我某某始从今时乃至命终，归依佛，归依法，归依僧，大德证知。
把愿文重复三遍后，如果大德和尚说“好”。就表示这个人已经归依了佛门。
五戒是戒杀生、戒偷盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒。由传戒和尚向欲出家者解说，解说后，传戒和尚要向求出家者发问，问是否能“随学随作随持”，求出家者要回答说：“善”或者“能持”。
鲁智深在被询问是否能严守戒律时，回答“洒家记得。”引起了众僧的哄笑。台湾作家三毛评论说：这正是鲁智深的狡猾之处，记得是记得，能否照做就是另外一回事了。
授完三归五戒，僧众还要集会，由一位正式的僧人向众僧发问，说这人自愿出家，信心坚定，又是“遍净之身”，问大家是否允许这人出家。一般情况下，各位僧人不表示反对，也就是默认同意。于是出家的仪式告一段落。
但是还没有完。接下来还有这样几件事：
第一是请师。也就是请某位够资格的和尚收这位出家者为弟子。第二是请一位比丘(比丘尼)为这个人剃除须发，并进行沐浴。最后，由他的师傅传授衣钵，并亲自为他穿上，顺便再查看他的身体，看男相(女相)是否切实。这几件事，又被称为“剃发染衣”。
经历了这样一些麻烦的程序，这个人也终于成为了一名僧人。
出家先受沙弥戒
出家和受戒密不可分，出家就要受戒。一般来说，头一天出家，第二天就要受戒。中国汉地佛教的僧人，一生要受三次戒，第一次是沙弥戒，第二次是比丘戒，第三次是菩萨戒。合称“三坛传戒”。
首先是沙弥戒。也就是新出家者立即要受的戒。沙弥是没有成为正式僧人前的一个过渡性称号。也可以说，沙弥就是“预备役”的僧人，是成为一个正式僧人的“试用期”。
沙弥戒一般在出家剃发后的第二日进行。受戒仪式在法堂或其他适当场所进行。到时候要鸣钟召集庙里的僧人。首先，新出家的人要向佛、师傅以及大德和尚等行礼；然后右膝着地，合掌发誓，再次表明自己终生归依佛教三宝的决心。
下面，则是由传戒和尚向新受戒者解说十戒的意义。由传戒和尚念一句，受戒者跟着念一句。其主旨是，从现在直到死亡，都要严守沙弥十戒，“随学随作随持”。
授完十戒后，授戒师一一问受戒者，这十种戒“尽形寿能持否(能不能一生中奉行不渝)?”受戒者则要一一回答“能持”，或者说“依教奉行”。这时，沙弥戒仪式就算大功告成了。
这时，受戒者还不能算是正式僧人，因此不计算受戒年限，只论生年。
比丘戒后方为僧
第二次受戒便是比丘和比丘尼所受的“比丘戒”，它是成为一名正式僧人的根本戒律。也就是说，受了比丘戒，就有了正式的僧人资格，成为“圣职者”。不过，这个“正式”资格也不是那么好拿的。汉地佛教均依《四分律》受... -->>
要受戒的人还得向寺庙交纳一定的戒金，以充戒堂的灯烛香花、戒牒、同戒录等费用。
当然，规定只是规定，这些规定是否被各寺庙严格地执行，又是另外一回事。类似鲁智深这等杀人犯，也照样出了家。当然，在《水浒》里，作者写道鲁智深能够出家也是托了人情、走了后门。相信在古代，这种走后门的事肯定不少。
“剃度在莲台下”，要出家，必须经过一定的仪式。这样的仪式我们在一些影视剧中曾多次看见，比如《少林寺》。实际的情形也差不多。
通过了“考核”，下一步是对出家者授以“优婆塞戒”，也就是在家佛教徒的三归五戒。三归，就是归依佛、法、僧这“佛教三宝”。信奉三宝是一切佛教徒最基本的信仰。授三归戒的仪式大致是这样：在大德和尚的指导下，要出家的人先向佛跪拜三遍，再向大德和尚及有阔梨身份的僧人行礼三遍，然后在大德和尚前合掌发誓归依三宝。这个誓愿原文是这样：
大德，我某某始从今时乃至命终，归依佛，归依法，归依僧，大德证知。
把愿文重复三遍后，如果大德和尚说“好”。就表示这个人已经归依了佛门。
五戒是戒杀生、戒偷盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒。由传戒和尚向欲出家者解说，解说后，传戒和尚要向求出家者发问，问是否能“随学随作随持”，求出家者要回答说：“善”或者“能持”。
鲁智深在被询问是否能严守戒律时，回答“洒家记得。”引起了众僧的哄笑。台湾作家三毛评论说：这正是鲁智深的狡猾之处，记得是记得，能否照做就是另外一回事了。
授完三归五戒，僧众还要集会，由一位正式的僧人向众僧发问，说这人自愿出家，信心坚定，又是“遍净之身”，问大家是否允许这人出家。一般情况下，各位僧人不表示反对，也就是默认同意。于是出家的仪式告一段落。
但是还没有完。接下来还有这样几件事：
第一是请师。也就是请某位够资格的和尚收这位出家者为弟子。第二是请一位比丘(比丘尼)为这个人剃除须发，并进行沐浴。最后，由他的师傅传授衣钵，并亲自为他穿上，顺便再查看他的身体，看男相(女相)是否切实。这几件事，又被称为“剃发染衣”。
经历了这样一些麻烦的程序，这个人也终于成为了一名僧人。
出家先受沙弥戒
出家和受戒密不可分，出家就要受戒。一般来说，头一天出家，第二天就要受戒。中国汉地佛教的僧人，一生要受三次戒，第一次是沙弥戒，第二次是比丘戒，第三次是菩萨戒。合称“三坛传戒”。
首先是沙弥戒。也就是新出家者立即要受的戒。沙弥是没有成为正式僧人前的一个过渡性称号。也可以说，沙弥就是“预备役”的僧人，是成为一个正式僧人的“试用期”。
沙弥戒一般在出家剃发后的第二日进行。受戒仪式在法堂或其他适当场所进行。到时候要鸣钟召集庙里的僧人。首先，新出家的人要向佛、师傅以及大德和尚等行礼；然后右膝着地，合掌发誓，再次表明自己终生归依佛教三宝的决心。
下面，则是由传戒和尚向新受戒者解说十戒的意义。由传戒和尚念一句，受戒者跟着念一句。其主旨是，从现在直到死亡，都要严守沙弥十戒，“随学随作随持”。
授完十戒后，授戒师一一问受戒者，这十种戒“尽形寿能持否(能不能一生中奉行不渝)?”受戒者则要一一回答“能持”，或者说“依教奉行”。这时，沙弥戒仪式就算大功告成了。
这时，受戒者还不能算是正式僧人，因此不计算受戒年限，只论生年。
比丘戒后方为僧
第二次受戒便是比丘和比丘尼所受的“比丘戒”，它是成为一名正式僧人的根本戒律。也就是说，受了比丘戒，就有了正式的僧人资格，成为“圣职者”。不过，这个“正式”资格也不是那么好拿的。汉地佛教均依《四分律》受... -->>
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